Noviembre de 2026

Desde hace aproximadamente un año, un grupo de personas comprometidas cívicamente en diversos colectivos sociales de la Región de Murcia hemos celebrado una serie de encuentros informales para poner en común nuestras experiencias y preocupaciones sobre los muchos problemas que padece nuestra región.

Como resultado de esos encuentros, pudimos comprobar que una gran parte de la ciudadanía murciana está sufriendo una serie de malestares económicos, sociales, ambientales y culturales, pero al mismo tiempo no encuentra la manera de afrontarlos colectivamente y acaba adoptando una actitud de desánimo y de resignación, o bien se deja llevar por la ola ultraderechista.

Para afrontar juntas los muchos malestares que nos preocupan, adoptamos la decisión de poner en marcha la red ciudadana Hacer Región, Salir del fatalismo, como un espacio abierto y plural que nos permita pensar, debatir y construir de manera activa y participativa nuestro propio futuro. Y para llevar adelante el proyecto se creó un grupo gestor del que formo parte.

El pasado 6 de octubre, cuatro miembros del grupo gestor (Julia Martínez, Ramona López, Carlos Gil y yo) dimos una rueda de prensa en la cafetería Ítaca de Murcia para presentarnos públicamente a la ciudadanía murciana, dar a conocer nuestro manifiesto fundacional y anunciar las primeras actividades que íbamos a llevar a cabo. El manifiesto se encuentra al final de esta anotación y se puede descargar en pdf.

Cuando pusimos en marcha este proyecto, no podíamos imaginar que su presentación pública coincidiría con las acampadas y manifestaciones por una vivienda digna y con la convocatoria de elecciones generales para el 29 de noviembre. De hecho, teníamos previstas unas jornadas públicas para el 13 y el 14 de noviembre y decidimos cambiar las fechas para que no coincidieran con el inicio de la campaña electoral.

I Jornada «Territorio, vivienda y futuro común»

El jueves 5 de noviembre por la tarde, en el Aula Antonio Soler de la Universidad de Murcia, la red ciudadana Hacer Región, Salir del fatalismo celebró su I Jornada «Territorio, vivienda y futuro común», con el aforo de la sala casi lleno, con dos mesas de debate muy interesantes y con una animada participación del público.

En la primera mesa, los ponentes nos hablaron de la lamentable situación ambiental de la Región de Murcia y de las políticas públicas que deberían llevarse a cabo (Julia Martínez), de la importancia de un diseño territorial que tenga en cuenta a todos los actores implicados, tanto humanos como no-humanos (Miguel Mesa del Castillo), de las actuaciones de la tutoría del Mar Menor para asegurar su protección (María José Campillo) y de las comunidades energéticas como el mejor medio para promover un uso eficiente, democrático y justo de las energías renovables (Miguel Ángel Mena).

En la segunda mesa, los ponentes nos plantearon que la vivienda como derecho es incompatible con la vivienda como negocio, y que la responsabilidad política está repartida entre el gobierno central, los gobiernos regionales y los ayuntamientos (Paco Morote), que la falta de una vivienda digna supone la pérdida de otros muchos derechos, sobre todo para las personas vulnerables, y que es imprescindible la movilización ciudadana para conquistar todos esos derechos (Toñi Rojo), que las ciudades están sufriendo una degradación de las condiciones de vida de sus habitantes por la especulación inmobiliaria, el turismo de plataformas, la gentrificación de sus centros históricos, la dispersión periurbana, la pérdida de los espacios de convivencia vecinal, el cambio climático y la falta de una red de transporte público que vertebre el territorio (Marta Latorre), y, por último, que es preciso vincular el derecho a la vivienda con el derecho a la ciudad, que no basta «el derecho a techo» sino también el derecho a convivir con los vecinos y las vecinas, sea cual sea su lugar de procedencia, en unos barrios acogedores, diversos, creativos, amables y paseables (José Daniel Espejo).

Tanto los ponentes como el público plantearon la necesidad de crear alianzas entre actores muy diversos para conseguir que se garantice el derecho a la vivienda, que las ciudades y los pueblos sean puestos al servicio de sus habitantes, y que se ponga en marcha una nueva política territorial y ambiental, mucho más democrática y participativa,  que proteja nuestras riquezas naturales y culturales frente a los especuladores y rentistas inmobiliarios, la gran industria agropecuaria y las grandes compañías energéticas.

Finalmente, tanto los ponentes como el público agradecieron la organización de esta jornada y animaron a los promotores de Hacer Región a seguir creando espacios de encuentro y de acción colectiva por otro modelo de Región.

Como miembro del grupo gestor de Hacer Región, quiero manifestar aquí nuestro agradecimiento a las personas que participaron en las mesas y a todo el público asistente, porque el éxito de esta jornada nos ha dado mucho ánimo para seguir adelante.

Pero, de momento, el calendario político manda. Nuestra próxima cita será la huelga general del miércoles 11 de noviembre, convocada por los sindicatos de trabajadores, los sindicatos de la vivienda, la PAH y otras muchas organizaciones sociales, para defender el derecho a la vivienda, los derechos laborales y una vida digna para todas las personas.

La siguiente cita son las elecciones generales del 29 de noviembre. Desde el grupo gestor, consideramos que es imprescindible crear redes de cooperación entre los distintos colectivos de la sociedad civil organizada y movilizarse en las calles cada vez que sea necesario, pero creemos que es igualmente imprescindible ejercer nuestro derecho al voto el 29 de noviembre, porque un gobierno de las ultraderechas PP-Vox, que en estos momentos es altamente probable, no solo no atenderá nuestras exigencias reivindicativas sino que nos impondrá más desigualdad social, más degradación ambiental y más sufrimiento personal.

En todo caso, sea cual sea el resultado de las elecciones, desde el grupo gestor propondremos nuevas iniciativas para Hacer Región entre todos y todas.

Hacer Región, Salir del fatalismo
Manifiesto fundacional (descargar pdf)

La Región de Murcia puede ser mucho más de lo que nos han hecho creer.

Llevamos años escuchando que hay problemas inevitables o irresolubles. Que la degradación ambiental no tiene remedio porque es el costo del “progreso”. Que los jóvenes se deben resignar como una generación perdida marcada por la precariedad laboral y la imposibilidad de acceder a una vivienda digna. Que los servicios públicos seguirán debilitándose. Que la cultura es un lujo para minorías. Que la ciudadanía apenas puede influir en las decisiones que afectan a su vida cotidiana porque “es lo que hay”. Ese relato tiene un nombre: fatalismo.

Y nosotros creemos que ha llegado el momento de salir de él. No podemos adoptar una actitud resignada o complaciente cuando tantas cosas van mal.

Porque la historia reciente de nuestra región demuestra que cuando la ciudadanía se organiza, las cosas cambian. No hay un destino inevitable: es la ciudadanía la que lo construye, no solo yendo a votar cada cuatro años sino alzando su voz ante los problemas cotidianos.

Ocurrió con la movilización vecinal que logró el soterramiento de las vías del tren en Murcia y con la ley que dotó de personalidad jurídica al Mar Menor. Hay una región mejor que ya existe y se muestra cada día en los barrios, en las asociaciones vecinales, en los movimientos sociales, en las cooperativas, en los espacios culturales, en las organizaciones que defienden derechos, en quienes cuidan el territorio y en tantas personas que trabajan para mejorar la vida colectiva, que son nuestro orgullo cotidiano y que deben ser escuchadas.

La región murciana cuenta con una ciudadanía activa, comprometida y creativa. Sin embargo, con demasiada frecuencia esas energías parecen dispersas, desconectadas o aisladas unas de otras.

Por eso nace Hacer Región, Salir del fatalismo.

Una red ciudadana que quiere conectar personas, experiencias y colectivos para fortalecer nuestra capacidad de pensar, debatir y construir nuestro propio futuro desde la esperanza de sabernos juntas.

No nacemos para representar a nadie.

No nacemos para sustituir a ninguna organización existente.

Nacemos para encontrarnos.

Para escucharnos.

Para cooperar.

Para convertir preocupaciones compartidas en propuestas que tengan el poder de incidir y cambiar las cosas.

Creemos que la región murciana necesita una conversación pública más amplia, plural y democrática sobre el modelo de sociedad que queremos construir.

Una región que cuide la vida y garantice unos servicios públicos de calidad para todas las personas.

Una región que proteja su territorio, evite su degradación, afronte la emergencia climática y planifique su desarrollo pensando en las generaciones futuras.

Una región que genere oportunidades, reduzca las desigualdades y garantice derechos sin discriminación de ningún tipo.

Una región que no excluya a nadie y asegure las necesidades básicas de todos sus habitantes para que puedan llevar una vida digna.

Una región que apueste por la cultura, el conocimiento, la participación ciudadana y una información libre, rigurosa y plural.

Sabemos que los desafíos son importantes y que existen intereses económicos y políticos que condicionan muchas decisiones públicas.

Sabemos que crecen los discursos de odio que intentan enfrentar a unas personas con otras y que alimentan la desconfianza, el miedo y la resignación.

Pero también sabemos algo más importante: que ninguna transformación democrática relevante se ha producido nunca sin una ciudadanía organizada.

Los avances sociales, los derechos conquistados y las mejoras colectivas siempre han sido el resultado de personas que decidieron implicarse en lugar de resignarse.

Salir del fatalismo significa precisamente eso.

Volver a creer que el futuro no está decidido de antemano.

Volver a confiar en la capacidad de la sociedad para actuar colectivamente y mejorar sus condiciones de vida.

Invitamos a todas las personas, colectivos y organizaciones que compartan esta convicción a sumarse a este espacio abierto de encuentro, reflexión y acción.

Porque el futuro de la Región de Murcia dependerá, en gran medida, de nuestra capacidad para imaginarlo y construirlo juntos.

Murcia, 19 de septiembre de 2026

El miércoles 4 de noviembre di una conferencia en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Murcia, con el título «El legado filosófico de Foucault en el centenario de su nacimiento». Reproduzco aquí el guión de la conferencia.

Algunos datos biográficos e históricos

- La vida, la época y la obra: una cuestión filosófica. Según Heidegger, la vida no importa para entender una obra filosófica; según Nietzsche, toda gran obra filosófica es la autobiografía de su autor.

- Michel Paul Foucault nace en Poitiers (Francia), el 15 de octubre de 1926. Familia de médicos, padre cirujano (Paul Foucault).

- Adolescencia: la Segunda Guerra Mundial, Francia ocupada por la Alemania nazi, una habitación en París con Los desastres de la guerra (Goya).

- La École Normale Supérieure (París). La homosexualidad como pecado, delito y enfermedad mental. Depresión y tratamiento. Estudia Psicología y Filosofía.

- Breve paso por el Partido Comunista Francés (1950-1953). La lectura de las Consideraciones intempestivas de Nietzsche como una «revelación» (1953).

- Primeras publicaciones: de Enfermedad mental y personalidad (1954) a Locura y sinrazón. Historia de la locura en la época clásica (1961)

- Años 60: vida itinerante (Upsala, Varsovia, Hamburgo, Túnez), auge del «estructuralismo», Las palabras y las cosas (1966) y el Mayo francés de 1968.

- Años 70. Collège de France (1970-1984), éxito intelectual internacional y activismo socio-político. Viajes a Estados Unidos. Revolución iraní (1978-79).

- Años 80. Auge del neoliberalismo, vuelta a la filosofía griega y «cuidado de sí».

- Muere de SIDA el 25 de junio de 1984, en el hospital La Salpêtrière de París. Tenía 57 años. El 5 de octubre de ese año presenté mi tesis de doctorado en la Universidad de Murcia y se la dediqué a Foucault in memoriam.

El legado de Foucault

- Los libros publicados por él, desde Enfermedad mental y personalidad (1954) hasta los volúmenes II y III de la Historia de la sexualidad (1984). Póstumamente se publicó el volumen IV.

- Los artículos, prólogos, conferencias, seminarios, entrevistas, etc., que él mismo publicó o autorizó publicar, y que fueron reunidos póstumamente en cuatro volúmenes con el título Dits et écrits (1954-1988).

- Los trece cursos que dio en el Collège de France, de 1970 a 1984, y que también han sido publicados póstumamente, en otros tantos libros.

- Los documentos sobre Foucault (grabaciones audiovisuales de todo tipo, estudios sobre su obra, documentos del GIP, etc.), conservados en el Institut Mémoires de l’Édition Contemporaine (IMEC) desde 1998.

- Sus archivos personales (37.000 hojas escritas a mano o a máquina por Foucault), comprados en 2014 por el Estado francés como un «tesoro nacional» y conservados en la Bibliothèque nationale de France (BNF).

El impacto intelectual y social

- En los más diversos países y campos académicos. Según The Times Higher Education Guide, en 2007 fue el autor más citado de las «humanidades».

- En diferentes movimientos sociales: LGTBI+, antipsiquiatría, feminismo, discapacidad, etc.

- Dada la diversidad de temas que ha estudiado y sus cambios de perspectiva, ha suscitado interpretaciones muy dispares y usos muy heterogéneos.

Situación de la filosofía en los años 50 del siglo XX

- Fenomenología existencial (Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty) y la crítica de Foucault al sujeto trascendental.

- Marxismos varios (marxismo-leninismo, Escuela de Frankfurt, Althusser estructuralista) y la crítica de Foucault a la historia sin sujeto.

- Neopositivismo y filosofía analítica (Wittgenstein y Austin) y la crítica de Foucault a la concepción representacional del lenguaje.

- La preocupación principal de Foucault: ¿cómo pensar de otro modo la relación entre el sujeto, la historia y el lenguaje? El caso de los locos como «enfermos mentales».

Situación de la psicología y la psiquiatría en los años 50 del siglo XX

- La psicología positivista y conductista del médico ruso Iván Pavlov y del psicólogo estadounidense Burrhus F. Skinner.

- La psicología fenomenológica y existencial del psiquiatra suizo Ludwig Binswnager.

- La psiquiatría como «medicina de las enfermedades mentales» y como institución de «encierro» en los asilos psiquiátricos.

- Foucault emprende una critica histórico-política de la psicología y de la psiquiatría.

La filosofía moderna como «crítica» de la experiencia

La doble tradición kantiana:

- La «analítica de la verdad» o las condiciones universales de validez de la ciencia, de la moral y de la estética: desde el positivismo de Comte hasta el racionalismo de Habermas.

- La «ontología de la actualidad» o las condiciones epocales de nuestro propio presente: Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Weber, la Escuela de Frankfurt y el propio Foucault.

De las condiciones trascendentales a las condiciones epocales:

- Los «maestros de la sospecha»: Marx, Nietzsche y Freud.

- Las «contra-ciencias» estructuralistas: la lingüística (Saussure), la etnología (Lévi-Strauss) y el psicoanálisis (Lacan).

- La «nueva historia» de la escuela francesa de los Annales.

- La literatura moderna y los «locos con obra»: desde el Quijote (Cervantes), el sobrino de Rameau (Diderot) y el marqués de Sade hasta Hölderlin, Nietzsche, Roussel, Artaud, Bataille.

- El pragmatismo lingüístico: de los «juegos de lenguaje» de Wittgenstein al «hacer cosas con palabras» de Austin.

Una cita sobre la doble tradición kantiana

Considero que Kant ha fundado las dos grandes tradiciones críticas entre las cuales se ha dividido la filosofía moderna. Digamos que en su gran obra crítica Kant ha planteado, fundado, esta tradición de la filosofía que plantea la cuestión de las condiciones universales de posibilidad de un conocimiento verdadero y, a partir de ahí, se puede decir que toda una tradición de la filosofía moderna se ha presentado y se ha desarrollado, desde el siglo XIX, como analítica de la verdad.

Pero existe en la filosofía moderna y contemporánea otro tipo de cuestión, otro modo de interrogación crítica: es la que se ve nacer precisamente en la cuestión de la Aufklärung o en el texto sobre la revolución [«Replanteamiento de la cuestión sobre si el género humano se halla en continuo progreso hacia lo mejor», 1797]; esta otra tradición crítica plantea las siguientes preguntas: “¿Qué es nuestra actualidad? ¿Cuál es el campo actual de experiencias posibles?”. No se trata aquí de una analítica de la verdad, se trata de lo que se podría denominar una ontología del presente, una ontología de nosotros mismos; y me parece que la elección filosófica con la que nos hallamos confrontados actualmente es ésta: se puede optar por una filosofía crítica que se presente como una filosofía analítica de la verdad en general, o bien se puede optar por un pensamiento crítico que tomará la forma de una ontología de nosotros mismos, de una ontología de la actualidad; es ésta la forma de filosofía que, de Hegel a la Escuela de Frankfurt pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexión en la cual he intentado trabajar.

Michel Foucault, «Seminario sobre el texto de Kant Was ist Aufklärung?», 5 de enero de 1983.

¿Hay un solo Foucault o varios?

La teoría de las tres etapas (según Deleuze):

- Años 60: la «arqueología» estructuralista de los saberes. Las «epistemes» como a prioris históricos.

- Años 70: la «genealogía» postestructuralista de los poderes. El poder y la resistencia como una relación de fuerzas inmanente a todas las interacciones sociales.

Años 80: la «ética» como ethopoiesis de la subjetividad. De las «luchas de liberación» a las «prácticas de libertad».

El testamento filosófico de Foucault (mi interpretación):

- La filosofía como articulación entre la ciencia (aletheia), la política (pólis) y la «estética de la existencia» (éthos).

- Las cambiantes articulaciones históricas entre las formas de saber, los regímenes de poder y las tecnologías del yo.

- La obra filosófica de Foucault: una historia de los «modos de existencia» humanos desde la Grecia antigua hasta hoy.

Una cita sobre el testamento filosófico de Foucault

Pero me parece sobre todo que, al tratar de recuperar en parte esa transformación de la parrhesía y su desplazamiento del horizonte institucional de la democracia al horizonte de la práctica individual de la formación del ethos, podemos ver algo que es bastante importante para comprender ciertos rasgos fundamentales de la filosofía griega y, por consiguiente, de la filosofía occidental. Con esas inflexiones y cambios en la parrhesía nos encontramos ahora, en el fondo, en presencia de tres realidades o, en todo caso, de tres polos: el polo de la alétheia y el decir veraz; el polo de la politeia y el gobierno; y, por último, el polo de lo que en los textos griegos tardíos se llama ethopóiesis (la formación del ethos o la formación del sujeto). Condiciones y formas del decir veraz por una parte; estructuras y reglas de la politeia (es decir de la organización de las relaciones de poder) por otra; y, para terminar, modalidades de formación del ethos en el cual el individuo se constituye como sujeto moral de su conducta: estos tres polos son irreductibles y, a la vez, están irreductiblemente ligados unos a otros. Alétheia, politeia, ethos: creo que la irreductibilidad esencial de los tres polos, y su relación necesaria y recíproca, la estructura de atracción de uno hacia otro y viceversa, sostuvo la existencia misma de todo el discurso filosófico desde Grecia hasta nuestros días.

Michel Foucault, El coraje de la verdad. El gobierno de sí y de los otros II, Curso del Collège de France (1983-1984), Madrid, Akal, 2014, clase del 8 de febrero de 1984, segunda hora, pp. 70-72.

Mis desacuerdos con Foucault

Una epistemología histórica restringida

Foucault restringe su análisis de los saberes a las ciencias humanas y a su imbricación con el gobierno biopolítico de los individuos y de las poblaciones, pero creo debe aplicarse también a las ciencias naturales y a su imbricación con el gobierno geopolítico de los territorios.

Una filosofía política insuficiente

Foucault remite todas las interacciones sociales a la tensión entre el poder y la resistencia, o entre el gobierno de los otros y el gobierno de sí mismo, pero creo que debe tenerse en cuenta también el vínculo entre el poder y la responsabilidad, el cuidado de sí y el cuidado de los otros.

Una visión sociocéntrica de la historia humana

Foucault analiza las interacciones sociales entre saber, poder y subjetividad en la historia de Occidente, pero no tiene en cuenta las interacciones metabólicas entre los humanos y los no-humanos, es decir, entre la historia humana y la historia de la biosfera terrestre.

Algunos estudios sobre Foucault

- Castro, Edgardo, Introducción a Foucault. Guía para entender una obra en movimiento, Madrid, Siglo XXI, 2023.

- Cayuela Sánchez, Salvador, y Ruiz Rodríguez, Paula A. (eds.), Foucault y la medicina. La verdad muda del cuerpo, Madrid, Morata, 2022.

- Deleuze, Gilles, Foucault, prólogo de Miguel Morey, Barcelona, Paidós, 2015.

- Dreyfus, Hubert L. y Rabinow, Paul, Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica, postfacio de y entrev. con Foucault, Buenos Aires, Nueva Visión, 2001.

- Eribon, Didier, Michel Foucault [1989], Barcelona, Anagrama, 2006. 2ª ed. 2011, 3ª ed. 2026; idem, Michel Foucault y sus contemporáneos, Buenos Aires, Nueva Visión, 1995.

- Laval, Christian, Foucault, Bourdieu y la cuestión neoliberal, Barcelona, Gedisa, 2020.

- Moreno Pestaña, José Luis, Convirtiéndose en Foucault. Sociogénesis de un filósofo, Barcelona, Montesinos, 2006.

- Morey, Miguel, Escritos sobre Foucault, Madrid, Sexto Piso, 2014; idem, Foucault y Derrida. Los años salvajes de la teoría, Madrid, Shackleton, 2026.

- Roudinesco, Élisabeth (ed.), Pensar la locura. Ensayos sobre Foucault, Barcelona, Paidós, 1996.

- Sauquillo, Julián, Michel Foucault: poder, saber y subjetivación, Madrid, Alianza, 2017.

- Vázquez García, Francisco, Cómo hacer cosas con Foucault: instrucciones de uso, Madrid, Dado Ediciones. 2021.

- VVAA, Michel Foucault, filósofo, Barcelona, Gedisa, 1992.

Mis publicaciones sobre Foucault

- De la guerra a la ciencia: un estudio de los tratados militares medievales y renacentistas, tesis de doctorado, Universidad de Murcia, 05/10/1984. Disponible en formato digital en Digitum.

- La fuerza de la razón. Guerra, Estado y ciencia en el Renacimiento, Murcia, Editum, 2008, 2ª ed. revisada y ampliada. Es una versión de la tercera parte de mi tesis de doctorado.

- «Biopolítica y modernidad», en Daimon. Revista Internacional de Filosofia, 17, 1998, 167-175.

- La invención del sujeto. Madrid, Biblioteca Nueva, 2001. Incluye 4 capítulos sobre Foucault.

- «La biopolítica en España», en Daimon. Revista Internacional de Filosofia, 48, 2009, 223–232.

- «Del gobierno del alma al gobierno del mundo: el nacimiento de la Compañía de Jesús», en Rodrigo Castro y Joaquín Fortanet (ed.), Foucault desconocido. Murcia, Editum, 2011, 251-279.

- «¿Quién gobierna mi vida? El pensamiento de Michel Foucault», en Manuel Esteban y Juan Sáez (eds.), Pensadores de ayer para problemas de hoy, vol. II: Teóricos de las ciencias sociales, Valencia, Nau Llibres-UOC, 2013, pp. 127-150.

- «Biopolítica, totalitarismo y globalización», en Sociología Histórica, 5, 2015, pp. 7-41.

- «El testamento filosófico de Foucault», en Rodrigo Castro y Adán Salinas (eds.), La actualidad de Michel Foucault, Madrid, Escolar y Mayo, 2016, pp. 291-317.

- «La filosofía como forma de vida. Sobre El gobierno de sí y de los otros, II: El coraje de la verdad (1983-1984), de Michel Foucault», en José Luis. Moreno Pestaña (ed.), Ir a clase con Foucault, Madrid, Siglo XXI, 2021, pp. 309-328.

- «Ser justo con Foucault. De la genealogía de la modernidad a la geohistoria del Antropoceno», en Encrucijadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales, vol. 22, nº 2 (2022), a2207, pp. 1-21.

Última actualización: campillo@um.es 2026/11/08 10:56

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